Sự hình thành của Thuyết Khí nhất nguyên

 （一）**Sự hình thành của Thuyết Khí nhất nguyên**

Học thuyết Khí trong văn hóa truyền thống Trung Quốc có thể đã manh nha từ thời Xuân Thu, phát triển qua Tần-Hán, và đến Đường-Tống thì chín muồi.

So với học thuyết về Đạo, thuyết Khí xuất hiện muộn hơn. Trong "Kinh Dịch" và "Đạo Đức Kinh", chữ "Khí" rất ít khi được dùng. Ví dụ, "Đạo Đức Kinh" chỉ có ba chỗ nhắc đến: "Chuyên khí chí nhu" (Chuyên tâm vào khí đạt đến sự mềm mại), "Vạn vật phụ âm nhi bão dương, xung khí dĩ vi hòa" (Vạn vật cõng âm và ôm dương, khí xung kích để tạo thành sự hòa hợp), và "Tâm sử khí tắc cường" (Tâm điều khiển khí thì mạnh). "Kinh Dịch" cũng chỉ có một vài cụm từ như "Đồng khí tương cầu" (Khí cùng loại tìm đến nhau) và "Sơn trạch thông khí" (Núi đồi thông suốt khí). Tất cả điều này cho thấy, các bậc tổ sư của Nho gia và Đạo gia đều chưa dành đủ sự coi trọng cho Khí. Nguyên nhân có thể là do họ dùng thuyết Đạo để giải thích mọi thứ, như Thiên đạo, Địa đạo, Nhân đạo, đạo của tự nhiên, v.v.

Dù vậy, từ các trước tác của họ, có thể thấy rằng vào thời đại của họ, nhận thức về Khí không chỉ bao gồm sự phân biệt giữa khí của vạn vật, khí của trời đất, và khí của con người, mà còn nhận ra rằng tâm có thể điều khiển khí (tâm sử khí). Nhận thức này được trình bày đặc biệt tinh tế và rõ ràng trong sách "Quản Tử", chỉ ra rằng: "Nhất khí năng biến viết tinh" (Thứ khí có thể biến hóa gọi là Tinh), "Tinh dã giả, khí chi tinh dã" (Tinh chính là phần tinh túy của Khí). (Đều từ thiên "Tâm thuật hạ"). Mà Tinh khí chính là gốc rễ sinh ra trời, đất, và hóa sinh vạn vật (bao gồm cả "quỷ thần"). Đối với khí trong cơ thể con người, sách chỉ ra: "Khí giả, thân chi xung dã" (Khí là thứ lấp đầy thân thể) ("Tâm thuật hạ"), "Hữu khí tắc sinh, vô khí tắc tử, sinh giả dĩ kỳ khí" (Có khí thì sống, không có khí thì chết, sự sống là nhờ vào khí đó) ("Khu ngôn").

Trong "Quản Tử" không chỉ bàn luận về Khí một cách khá chi tiết, mà còn chỉ ra rằng Khí và Đạo có quan hệ tương hỗ lẫn nhau. Ví dụ: "Định tâm tại trung, nhĩ mục thông minh, tứ chi kiên cố, khả dĩ vi tinh xá. Tinh dã giả, khí chi tinh giả dã. Khí, đạo nãi sinh..." (Tâm định bên trong, tai mắt tinh tường, tứ chi cứng cáp, có thể trở thành nơi ở của tinh. Tinh là phần tinh túy của Khí. Khí [vận hành theo] Đạo thì mới sinh ra...) ("Nghiệp nội"). Tóm lại, những luận thuật về Khí trong "Quản Tử" về nguyên tắc là khá toàn diện và sâu sắc. Khi bàn về việc tu luyện Khí, sách đặc biệt nhấn mạnh đến mối quan hệ giữa Khí và Ý, điều này có thể liên quan đến việc tác giả có kinh nghiệm thực tiễn tự nhiên và xã hội phong phú.

Tư tưởng này đến thời Chiến Quốc đã có bước phát triển xa hơn. Mạnh Kha đề xuất khái niệm "Hạo nhiên chi khí", và chỉ ra rằng "Kỳ vi khí dã, chí đại chí cương... tắc vu thiên địa chi gian." (Thứ khí ấy, cực kỳ to lớn và cứng cỏi... lấp đầy giữa trời đất) (Đều thấy trong "Mạnh Tử - Công Tôn Sửu thiên"). Trang Tử thì chỉ ra: "Thông thiên hạ nhất khí nhĩ" (Khắp thiên hạ chỉ là một thứ khí mà thôi). Điều này có nghĩa là, trời đất vạn vật đều là biểu hiện của Khí, mọi biến hóa đều là tác dụng của Khí, tức là "Thiên địa chi cường dương khí dã" (Khí mạnh mẽ, tích cực của trời đất). Con người cũng là biểu hiện của sự tụ tán của Khí, cái gọi là "Nhân chi sinh, khí chi tụ dã, tụ tắc vi sinh, tán tắc vi tử" (Sự sống của con người là do khí tụ lại, tụ thì sống, tan thì chết) (Đều thấy trong "Trang Tử - Tri Bắc du").

Từ những giới thiệu trên có thể thấy, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, khung sườn của Thuyết Khí đã hình thành. Vào thời Tần-Hán, thuyết Khí bước vào y học, giúp y học có những bước tiến vượt bậc, không chỉ xây dựng nên học thuyết hoàn chỉnh về Tinh, Khí, Thần, mà còn đẩy lý luận về Khí và Khí hóa lên một bước mới.

Trước tiên, "Nạn Kinh" chính thức đề xuất danh xưng Nguyên khí (tức khí ban đầu), cho rằng đó là gốc rễ của sự sống. Khái niệm Nguyên khí được mở rộng ra toàn vũ trụ, từ đó hình thành nên thuyết Nguyên khí của tự nhiên và vạn vật, gọi thẳng thứ khí mà người xưa mô tả là đã sinh hóa vạn vật trong vũ trụ là Nguyên khí. "Thái Bình Kinh" bàn về điều này nhiều nhất, chỉ ra: "Phù vật, thủy ư nguyên khí" (Vạn vật, bắt đầu từ nguyên khí), "Nguyên khí nãi bao quả thiên địa bát phương, (vạn vật) mạc bất thụ kỳ khí nhi sinh" (Nguyên khí bao bọc trời đất tám hướng, (vạn vật) không gì không nhận khí của nó mà sinh ra), "Phù thiên địa nhân, bản đồng nhất nguyên khí" (Trời, đất, người, vốn cùng một nguyên khí), "Nhất khí vi thiên, nhất khí vi địa, nhất khí vi nhân, dư khí tán bị vạn vật..." (Một khí làm thành trời, một khí làm thành đất, một khí làm thành người, khí còn lại phân tán đầy đủ cho vạn vật...).

Đáng chú ý hơn nữa, theo khảo chứng là được viết vào thời Tây Hán, "Hoàng Đế Nội Kinh" (bao gồm "Hoàng Đế Nội Kinh Tố Vấn" và "Hoàng Đế Nội Kinh Linh Khu") đã thực hiện một cuộc... [bản dịch bị cắt tại đây theo yêu cầu]